第五十章 扯淡的武士道（2 / 2）

其实岛国的“武士道”在中早期的发展过程中，尤其是到了江户时代以后（十七世纪末到十八世纪初），有两个人的理论深刻影响了后来的演变。这就是山鹿素行和山本常朝。

山鹿素行这一派的代表著作是《山鹿语类》。其理论是通过儒教思想谋求武士存在的根据，利用儒教的君子形象把武士改造成为“士君子”的新形象，即兵儒一致。

山鹿素行的观点认为，为成功达到尽忠的目的，就要深思熟虑，仔细谋划，坚强忍耐，运用兵学，纵使武士自己被活捉也不能轻易放弃生命。直到成功实现尽忠的目的。

而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。通过深刻地揭示武士道的生死观，来表明所谓武士道，就是看透死亡。这一派的士道论被称为“武士道的本流”。

但是，山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”却与山鹿素行的主张完全相反。这种所谓“死的精神准备”也被称为“死狂精神”。他把这种“死狂精神”叫做“不顾前后的莽撞”，在他看来这种“莽撞”才是武士本质的生存之道所谓“不念胜负，无二无三一念狂死”，从一开始就奔着死亡冲锋。

其实上述两派的出发点是相同的，为君主尽忠就是武士道对于“忠”的思想的体现，但是，由“忠”的思想引发的对“死”的态度却相去甚远。

（把自己熟悉的那些岛国武士往这两派上放吧，不是山鹿派就是叶隐派。我们看看后世江户时代到昭和时代的那些岛国人，无一不受这两派的影响。比如有名的“忠臣藏”，四十七人为家主报仇后自杀的历史事件，就是深受叶隐派的理论影响。

而民国时代的戴季陶在《日本论》里这样评价:武士道这一种主张，要是用今天我们的思想来评论。最初的事实，不用说只是一种奴道，就是封建制度下面的食禄报恩主义。至于山鹿素行、大道寺友山山鹿素行的弟子那些讲武士道内容的书，乃是在武士的关系加重，地位增高，已经形成统治阶级的时候，在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。我们要注意的，就是由制度论的武士道，一进而为道德论的武士道，再进而为信仰论的武士道。）

赵新在利吉的引领下去了海边。而胜海舟已经在海滩上寻了块平整的地方，面朝大海，摆好了胁差，准备切腹谢罪。

赵新到了以后，先让利吉他们六个下去各忙各的，不许留在海滩上。

等那几个惴惴不安的家伙都走了后，赵新不容胜海舟解释，就开始痛骂。

他指着胜海舟的鼻子，说你看书是不是看傻了？《叶隐闻书》里那一堆狗屁话你也奉若圭臬，动不动就想死。那是逃避责任。作为一个有知识有文化的人，你的责任是帮助流民们找条更好的活路。佛经上说自杀者要下阿鼻地狱，你准备去那里玩玩儿？

赵新这一通喝骂，夹杂着不少汉语脏话喷薄而出。

他也是气坏了，你胜海舟一个去死也就罢了。万一把久藏利吉他们全给带到沟里，以后有样学样，赵新这还怎么控制这些岛国流民？！