第四十章 众神（1 / 2）

首先，古埃国人之所以崇拜动植物，是因为他们对恶劣自然环境产生的畏惧心理。

一位埃国书吏在写给另一个人的信中这样说：你不能踏上去麦格的路，在那里天空总是那么的昏暗，长满了直冲入云的松树。森林中奔跑着狮子、豹子和鬣狗，到了那里你会不停地颤抖，你的头发因极大的恐惧而竖立起来了，你已经吓得魂飞魄散。你的道路充满了各种大小不一的石子，事实上根本就没有可以通行的路，因为地上长满了芦苇和荆棘，印满了狼的脚印。

其次，古埃国人之所以崇拜各种动植物，还因为动植物在沙漠环境下所表现出的顽强的生命力。所以与其说古埃国人崇拜动植物，还不如说古埃国人热爱生命，崇拜生命力。

鉴于沙漠动植物顽强的生命力让埃国人敬佩，又是埃国人生存的基础，埃国人对动植物的崇拜心里油然而生。

在众多的神灵中，药神赛克美特占据着重要的位置，她的名字在埃国语的意思就是强大的。她头顶太阳环，拥有太阳神拉狮子样的面孔和同样是太阳神拉的象征的眼镜蛇，这些造型元素代表她像太阳一样拥有养育和摧毁大地的双重威力。

第二是丰收和富饶之神。

在冥界，奥西里斯是逝者的保护神，可以使他们获得死后的永生。古埃国每个富裕家庭的成员都希望一生中至少去一次位于阿拜多斯的奥西里斯神殿。

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，出生于斯图加特，德国哲学家，德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。

黑格尔认为，有生命的东西高于无机的外在事物，因为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西，因其是内在的，所以是很隐蔽或神秘的。所以这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照，这种内在方面，作为生命，就是一种高于单纯外在事物的力量。

他还认为，埃国是以象征的方式运用动物形象，这时动物形象就不是单为它本身而被运用，而是用来表达某种普遍意义。古埃国神的动物形象，显然不是代表它本身，而是要暗示一种和它有关的普遍意义。如狮子头代表王权、力量，狒狒代表智慧等。

从这个意义上讲，埃国的象形文字大部分也是象征性的。

埃国人的象征性思维集中体现于神的形象上，供奉在神殿中和日常生活中常见的神像，或者是动物的头颅加上人的身躯，或者是人头加上动物的身体，如鳄鱼、各种鱼类、青蛙和多种鸟的身体或头颅出现于尼罗河沿岸的石碑上，特别是文字神托特偏爱的神鹳鸟。

狮子、蜣螂、蝎子、眼镜王蛇这些沙漠中凶猛的动物更成为埃国人敬畏的圣物，雄鹰和秃鹫则是专门保护法老和女王的飞禽，而公牛、羚羊以及象征母亲神哈托尔的，长角水牛都代表着埃及人对家庭人丁兴盛的祝福。

古埃国人认为，各类植物的树干、枝叶、花果中也隐藏着生命之能源，树枝中居住着保佑水和空气清新的神灵，莎草花和莲花代表着尼罗河流域富饶的土地。

国王统一上下埃国的画面经常出现于王座的两侧，画面上分别代表上埃国和下埃国的荷花和芦苇联结在一起，象征埃国的统一。而荷花和芦苇茎的尽头则捆绑着努比亚人和西亚人，言外之意埃国的统一是与外族的被征服和奴役相辅相成的。

多籽的石榴在古埃国是丰产的象征，在神庙中，埃国人专门为那些代表神灵的动物和植物留下了相应的空间。

古埃国宗教中的一个重要观念就是人、神与自然和谐共生的观念。

综上所述，我们可以看出，古埃国动植物崇拜的主要原因是尼罗河环境下，埃国人的绿洲情节和对沙漠环境中动植物顽强生命力的敬佩而形成的。

埃国人的绿洲情节，动植物旺盛生命力的神秘与吸引，使埃国人建立了人与自然，人与动植物的和谐关系。这一点成为埃国文明的重要特征；

埃国人的创世神话、宗教中的主要神灵多与动植物有着密不可分的关系。盛行于埃国的性X崇拜无疑是动植物崇拜的延伸，这种崇拜使埃国人与自然的关系增添了一层神秘的色彩，使埃国人形成了尊重自然规律、和谐处理人与自然关系等民族习俗，

古埃国动植物崇拜渗透到埃国人的哲学思想、民俗审美、建筑文化，甚至文学艺术领域，动植物崇拜通过宗教这一渠道给埃国文明注入了鲜活的血液。