第329章 传国玉玺（2 / 2）

传国玉玺上的文字是秦朝宰相李斯所书，收藏家负责对比玉玺上的字与李斯的小篆是否相符。金石家负责鉴定玉玺的质地及镌刻的年代。

司马安等大臣则要根据正史记载，对比这枚玉玺尺寸、玉色、以及各种特征与史料记载是否相符。

秦牧虽然有意降低此事的热度，但还是很快传得人尽皆知，特别是武昌城中，云集了各地赶来赶考的读书人，以及来参加八股论坛的大儒，街巷市井、酒楼茶肆之中，一时争相哄传，弄人民情鼎沸。

传国玉玺不是一般的东西，它有着强大的象征意义，是正统皇权的象征，只有得到传国玉玺的皇帝，世人才认为他是受命于天，否则就是自封的“白板皇帝”。

而秦牧是始皇帝后裔，宣称继承始皇帝法统，若是这枚传国玉玺是真的，那么所有人都有理由相信，秦牧继承始皇帝法统真是天命所归。

武昌城里，对此事的讨论，甚至为让秦牧的东征之战，以及八股文的争论都黯然失色，所有人关心的都是传国玉玺的真伪。

经过司马安、路振飞、吕大器等人，及八名民间收藏家、金石大家计二十人鉴定，认为玉玺上的“受命于天，既寿永昌”八字篆书与李斯留传的其它书法一至，系出同一人之手；

玉玺有一角损坏，以金镶嵌，与史载王莽逼孝元太后王政君交玉玺，孝元太后怒掷玉玺损坏一角相符；

玉玺大小四寸见方，玉色正青，篆文刻工，皆非近世所为，其背螭钮五盘，钮间有小窍，用以贯组。肩部刻有“大魏受汉传国玺”七个隶字，刻工出自三国时期。右侧另刻有“天命石氏”四字，刻工亦为两晋之风。

且玉玺饰以龙凤鸟鱼，乃虫书鸟迹之法，于今所传古书，莫可比拟，非汉以后所能明了。经二十人再三鉴定，认定这枚玉玺正是始皇帝所制传国玺。

路振飞、杨廷麟、艾南英、罗万藻、顾炎武等人素以秉性耿直，治学严谨著称，另有八名临时请来的民间收藏家及金石大家，他们得出如此一致的结论，认定这枚玉玺就是始皇帝所制的传国玉玺，足以令人信服。

结论一出，举世哗然。

秦牧将东征战事暂时交给蒙轲和刘猛，自己亲回武昌，举行隆重的仪式，祭祀始皇帝，供奉传国玉玺。

艾南英等三百六十多人，一同上书请秦牧即皇帝位。

秦牧在祭祀仪式上拒绝了众人的劝进，并当着万千人的面说：“先祖的江山，还为胡虏所占，中原大地，仍为胡尘所暗，当此天下沦亡之际，传国玺重出人间，这是天意，天意要本王奋起反抗，驱除鞑虏，使中国不至沦亡。汉将霍去病有言，匈奴未灭，何以为家？今日本王也要当着天下人的面郑重宣布，一日不驱除鞑虏，本王一日不即皇帝位。以此自勉，矢志不渝。本王也希望天下人共勉，众志成城，前赴后继，共克时难，驱除鞑虏，复我华夏衣冠。”

秦牧话声一落，观礼的百姓顿时暴出海啸般的声音：

“秦王万岁！”

“秦王万岁！”

“秦王万岁！”

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